Во время полевых экспедиций в греческой Македонии (номы Серрес и Пиерия) было записано много текстов о Трифоне, который  в наказание за то, что оскорбил проходящую мимо Богородицу, по неосторожности отсекает себе нос. Обязательным структурным элементом таких нарративов является формула – «Хо-хо, Богородица идет в церковь на сороковой день!». Эта формула сохраняется в фольклоре, сопровождающим ритуалы Трифонова дня.    Редуцированная до восклицания «Хо-хо» / «Ху-ху», она способна отрываться от текста легенды и – продолжая сохранять связь с днем св. Трифона –  функционировать отдельно от нее в текстах других жанров, например, в погодных паремиях – «Хотя бы  и «хохает» Трифон, а все равно первое февраля» [Αν Τρίφων χουχούνιασε, πρώτη μέρα Φεβρουαριού]. В этом случае глагол χουχούνιζω ‘издавать звук ху-ху’, интерпретируется информантами как звук, с которым человек дует себе на руки, чтобы согреть их, а сама пословица означает «Пусть и холодно в день святого Трифона, но весна уже наступает». Эта же пословица – как демонстрирует материал из села Эгио (ном Пиерии) – встраивается в текст заклички, произносимой утром Трифонова дня, когда  девушки и женщины поднимались на гору, трижды выкрикивали:  «Трифон, Трифон, хоть ты и «похохал»,  а теперь иди к нам, дай нам счастья» [Τρίφων, Τρίφων, κι αν χουχούνεψες έλα κει σε εμάς να μας δώσεις την χαρά], и ждали, что в наступающем году будут здоровы, счастливы, родят ребенка и т.п.    Таким образом оказываются связанными  две автономные сферы народной традиции – легендарно-апокрифическая и обрядовая. Механизмы этого взаимодействия представляют особенный интерес.