Абсолютным пределом имени в именуемом является, согласно христианской теологии, Имя Бога, а его литургическое прославление в Божественной Службе – в таинстве Евхаристии – связано с догматом о воплощении Самого Бога. Центральным моментом евхаристического служения является анафора, заканчивающаяся прославлением Божественного Имени. Филологическое исследование проблематики именования Бога в Библии и в христианском богослужении позволяет по-новому оценить многие факты и явления, связанные с процессом формирования литургической традиции в Православии, и показать их роль и значение для становления православной ономатодоксии. В рамках ономатологического дискурса исследуется проблематика именования Бога в иудео-христианской традиции, в частности, в историческом контексте формирования библейского канона и богослужебной литургической практики. Актуальность лингвистического изучения данной проблематики всё более возрастает в связи с насущной необходимостью расширения базы знаний о принципах перевода библейских и литургических текстов. Научная новизна исследования состоит в том, что разносторонняя лингвистическая проблематика именования Бога в Библии и в Божественной Литургии рассматривается в теснейшей связи с историей формирования библейского канона и Богослужебного Устава. Ономатодоксия (имяславие) в России воспринималось и воспринимается доныне как одна из важнейших (и немногих) тем, объединяющих отечественную светскую и церковную культуры. Проблематика «имяславских споров» актуализировала в отечественной интеллектуальной культуре не только науки церковного круга – литургическое богословие, литургику, библеистику, но и филологические, философско-лингвистические, лингвокультурологические, текстологические и «переводческие» исследования. В представленном докладе филологическое изучение лингвокультурологических и философско-лингвистических основ библейского Имени Бога охватывает лингвистическую герменевтику имени и теоретические аспекты проблемы языковой номинации.