Рассказ А. П. Чехова «Студент» был опубликован в 1894 г. после поездки автора на Сахалин. Произведение характеризуется крайней переменой в психике героя и лаконичностью формы. В начале рассказа герой, Иван Великопольский, студент духовной академии, был подавлен и угрюм от холода, пустынной местности вокруг и голода перед Пасхой. В общем, он представляется не таким уж серьёзным богословом. Несмотря на Великую Пятницу, когда в церкви идут службы, он шёл с охоты. Иваном владело пессимистическое настроение. Он думал, если и при Рюрике, и при Иоанне Грозном, и при Петре были такие же ужасы, как сейчас, то жизнь не станет лучше. Эти три исторических лица намекают не только на вечность, но и на пространство всей России, от края до края. Но пессимизм Ивана проходит после разговора с двумя вдовами о евангельском рассказе, описывающем троекратное отречение Петра. Это приводит Ивана к целому жизненному пути. Событие, которое произошло девятнадцать веков назад в саду и во дворе первосвященника, связалось с настоящим событием у костра на огороде прямо перед глазами Ивана. Таким образом, в одном из самых коротких произведений Чехова оказалась сосредоточенной бесконечность времени и пространства. Перемена в психике Ивана уже получила подробное объяснение на основе духовного содержания текста. Например, символический смысл таких слов, как «пустыня», «костёр» и «река» истолкован с точки зрения духовных интерпретаций слов, метафор, символов и т. д. Но откуда берутся эти места и что даёт возможность связать их с анализом с духовной точки зрения? Это передвижение тела Ивана. Без физического передвижения Ивана расположенные отдельно друг от друга места не составили бы целый пейзаж, который играет важную роль для анализа перемены в психике Ивана. Радость заволновалась вдруг в душе Ивана, но эта перемена возникала постепенно с передвижением тела. Здесь мы рассмотрели связь передвижения тела Ивана с духовными пониманиями слов, метафор и символов и выяснили архитектурную основу в рассказе. Почему Ивану, развлекавшемуся охотой в Великую Пятницу, не хотелось идти домой? С точки зрения композиции рассказа, Чехов хотел заставить Ивана идти в одном направлении. Куда? «Подул с востока холодный пронизывающий ветер» и у него «разгорелось от ветра лицо». Лицо Ивана направлено против ветра, значит, Иван шёл на восток. И от костра, всё ещё чувствуя «жестокий ветер», он пошёл дальше, оглянулся на «одинокий огонь» и поглядел с горы на запад в лес. Чехову нужно было провести Ивана с запада на восток. Почему? Для того чтобы Иван сблизился с душой Петра, с создателем Церкви. Иван переплыл на пароме через реку и потом поднялся на гору. Паром ассоциируется с церковью. Апостол Пётр, создатель Церкви, был рыбаком, и на его лодке Иисус Христос переплыл через озеро. Река ─ место крещения. Она связывает верхний мир (гору) с нижним миром (морем), и вода, упавшая в море, испарится и сольётся на гору. Если можно дать символичные толкования и пустыне, и костру, и парому, то нельзя ли считать реку символом иконостаса, который вечно связывает два мира: Ветхий и Новый заветы и одновременно разделяет два мира: среднюю часть и алтарь, восточный край которого называется горним местом? Иван поднимался на гору потому, что «храм есть путь горнего восхождения»（Флоренский П.）. Поэтому здесь произошла огромная перемена. Размышление о правде и красоте, направлявших до сего дня человеческую жизнь на земле, совмещается с видом на родную деревню, зарю. Это Иван переступил через царские ворота в алтарь. «Иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым»（Флоренский П.）. Таким образом, по мере того, как Иван, которому был близок Пётр, передвигается на восток, в рассказе является образ огромного храма. Это не только Иван, но и Чехов почувствовал в себе Петра, создателя Церкви. Обнаружение структуры храма в рассказе позволяет сильнее связать духовные толкования с анализом содержательной стороны всего произведения.