Проблема метаязыка народной культуры активно разрабатывается фольклористами, этнолингвистами, этномузыковедами. К настоящему времени дано определение понятия народная терминология: к ней относятся принадлежащие речи носителей традиции лексемы, которые называют семиотически значимые реалии – ритуальные предметы, действующих лиц, действия, свойства, функции и т.п., обозначающие сами обряды или их части. Кроме того, четко сформулирована и проиллюстрирована на большом языковом материале мысль о ней как одном из важных источников трансляции и, значит, выявления этнокультурной информации.
В лоемском диалекте зафиксировано терминологическое словосочетание дуть слова в значении «воздействовать на кого-л. (посредством слова) с целью причинения вреда или оказания помощи». Рассматриваемый народный термин воплощает в себе несколько базовых для традиционного мировидения идей.
В первую очередь актуализируется общее представление о голосе человека как особом объекте в ряду звуковых знаков традиционной культуры. Компонент слово в народном термине, называющем ситуацию, когда происходит ритуализация речевой деятельности человека, выражает известную идею: в качестве инструмента воздействия на мир, его магического преобразования функционирует именно процесс говорения-деяния и его результат слово-дело.
Глагол дуть включает его в другой ряд обоюдосвязанных представлений. Значение «выпускать изо рта направленную струю воздуха», с одной стороны, описывает сам механизм речепроизводства. Однако ситуация произнесения слов данное анатомическое значение «осложняет» смыслами иного порядка. С другой стороны, смежным с глаголом дуть в языке и традиции оказывается ветер. Ветер принадлежит, согласно языковым данным, сфере чужого, опасного, противоположного своему, домашнему. Вторая важная характеристика ветра в народном сознании – его незримая природа, которая оказывается соотнесенной с такими приписываемыми ветру качествами, как анонимность, что воплощает идею сокрытия производителя действия.