Библейский ономастикон прочно вошел в менталитет разных народов. Благодаря переводческой деятельности христианских теологов, в мировую языковую практику влились фразеологические единицы с компонентом «имя собственное», сформировавшиеся в оригинальных библейских текстах. Кроме того, фразеосистема каждого отдельно взятого языка обогатилась национальными фразеологизмами, образовавшимися в процессе усвоения языком самих этих имен собственных. Отдельный научный интерес представляют национальные влияния, которым подвергается интернациональный оним, поглощаемый фразеологической системой языка-реципиента, где имя собственное адаптируется фонетически, морфологически, грамматически, словообразовательно. Например, фонетическую адаптацию прошли имена Δαβίδ και Γολιάθ – Давид и Голиаф – Давид і Голіаф – David et Goliath, Θωμάς – Фома – Хома – Thomas, в которых возникла необходимость замены звуков, отсутствующих в языках-реципиентах. Заимствованные имена собственные приобретают морфологические признаки соответствующей части речи (существительного или прилагательного), родовые и падежные окончания, характерные для систем указанных языков. В числе изученных нами антропонимов наиболее широко в культурах изучаемых языков представлено имя Мария, о чем свидетельствует многокомпонентное онимное гнездо: Μαρία (Μάρω) – Мария (Маруся, Маша, Марфа, Маня, Манька) – Марія (Марічка, Маруся, Марушка, Марися, Маня, Манька) – Marie (Mary, Maria). В славянских языках у этого онима сохраняются коннотации, связанные с языческой культурой: «мать-земля», «колыбель жизни человечества». Во французской фразеологии это место занимают Адам и Ева, а в греческой – мифологическая ономастика. В бытовой ономастической фразеологии возможна актуализация скрытых сем интернациональных онимов; развитие новых коннотаций на основе существующих; нейтрализация онима (развитие местоименных коннотаций), десемантизация в различной степени.