Тексты евангелиста и дееписателя Луки представляют собой уникальный материал, позволяющий проследить историю развития ранней христианской письменности. В сравнении с другими синоптическими евангелиями Марка и Матфея Лука вносит концептуально новые богословские идеи, связанные с универсализмом учения Иисуса Христа. Концептуальные изменения, на наш взгляд, связанны не только с желанием заполнить лакуны в истории служения Мессии, но и с необходимостью представить конкретному читателю более целостную картину мессианского движения в контексте существующих богословских споров и конфликтов конца I-го века. Кем и чем является читатель для апостола Луки? Каким образом его происхождение и религиозная принадлежность влияют на повествование о жизни Иисуса из Назарета и миссии первых апостолов? Гипотеза нашего исследования состоит в том, что Лука адресует свои тексты новому поколению христиан, высокообразованной аудитории, хорошо знакомой с текстами LXX. Читатель Луки проживает в Восточной части Средиземного моря, вовлечен в конфликт между иудео- и языко-христианами.[1] И изменения, которые вносит апостол Лука в историю служения Мессии, опираясь на источник Марка, связаны в первую очередь с конкретными вопросами его читателей. В этом — концептуальное отличие Луки от Марка и Матфея, его авторский взгляд на историю Христа. Первое указание на читателя мы встречаем в евангельском прологе (Лк.1.1–4). Лука формулирует цель своего исследования в главном предложении (3–4 стихи): представить историю Иисуса Христа в более развернутом или целостном виде с опорой на достоверные источники. Судя по всему, читатель испытывал некоторые колебания относительно принятия того или иного вероучения о Мессии, или нуждался в более весомых аргументах в споре с иудео-христианами, поэтому последовательная история Луки должна была убедить Феофила в непоколебимости раннее принятого учения. Большинство исследователей наблюдают в прологе связь с историческими сочинениями греческих историков (Фукидид, Дионисий Галикарнасский, Диодор Сицилийский и др.).[2] Однако тексты Луки не выдерживают исторической критики, так как сам автор допускает множество исторических ошибок.[3] Пролог Луки — не столько подражание историческим сочинениям, сколько желание укрепить читателя в истинной вере. История уступает место богословию. В придаточном предложении пролога (1–2 стихи) Лука отмечает свою принадлежность ко второму поколению христиан (с 50-го г.), которому относится и первый читатель. В новом поколении все больше появлялось христиан из языческой среды, что, в свою очередь порождало множество конфликтов между иудео-христианами (последователями Петра) и языко-христианами (последователями Павла). Феофил и его социальное положение. Для Луки характерно указывать, что последователями Иисуса и апостолов становятся влиятельные и состоятельные люди (Лк. 8.3; 23.50–51; Деян. 13.12; 17.4, 28.7), в то же самое время он не сторониться от осуждения знати в роскошной свободолюбивой жизни (Лк. 3.11; 12.13–21, 33; 14.33), что может восприниматься как вызов к новой жизни со Христом. Главный герой евангельской истории представлен не только, как человек, соблюдающий иудейский закон, но и как тот, кто образован и умеет читать (Лк. 4.16), в отличие от других евангелистов, в сочинениях которых Иисус представлен исключительно как проповедник. В книге Деяний Лука цитирует греческих поэтов (Деян. 17.28), а главный герой, апостол Павел, свободно говорит на еврейском и греческом языках. Ранг и статус были крайне важны для средиземноморского общества. Социальная мобильность была практически исключена, а такие понятия, как богатство и образование, были связаны друг с другом.[4] Вхождение представителей состоятельных сословий в христианскую общину порождало колоссальное количество проблем, о которых подробно пишет апостол Павел в своих посланиях к христианам (1 Кор.). Наиболее остро стоял вопрос о форме принятия язычников в христианскую общину (Гал). Сам апостол Лука указывает на высокое социальное положение в обществе своего читателя, обращаясь к нему «κράτιστε Θεόφιλε». Феофил — образованный и влиятельный человек в общине, который нуждается в убедительных аргументах в пользу истинности принятого им раннее вероучения и мог повлиять на развитие христианства. Лука предоставляет ему такие аргументы и подробно раскрывает историю взаимоотношений Иисуса и Его учеников с представителями иудейского общества. Углубляясь в исследование образа читателя на основании текстов Луки, мы понимаем, что читатель не только наставлен в христианском вероучении, но также хорошо владеет текстом LXX. [5] Феофил вероятнее всего принадлежал числу прозелитов (σεβόμενων προσήλυτων), как и члены его общины, среди которых были и эллинизированные евреи диаспоры. [6] Все дальнейшее повествование будет выстроено по принципу целостного восприятия истории мессианского движения. Например, если Марк полагает начало миссии Иисуса в служении Иоанна, то Лука познакомит читателя с родственниками Крестителя, а с помощью литературных параллелей с текстом LXX, сообщит читателю, что миссия Христа вышла далеко за приделы иудео-христианской общины еще до ее зарождения. При этом читатель становится не только сторонним наблюдателем, но и активным участником описываемых Лукой событий.
[1] Keener C.S. Acts. An Exegetical Commentary. Introduction and 1.1-2.27. Grand Rapids, 2012. P. 424.
[2] Браун Р. Введение в Новый Завет. М.: ББИ, 2007. С. 267.
[3] Ролофф Ю. Введение в Новый Завет. М.: ББИ, 2011. С. 147.
[4] Бирд М. История Древнего Рима. М. АИФ, 2017 С. 533.
[5] Esler  P.F. Community and Gospel in Luke-Acts. The Social and Political Motivations of Lucan Theology. Cambrige, 2017. P. 32.
[6] Tyson, Images of Judaism. Pp. 35-36. Kennedy G.A.  New Testament Interpretation Through Rhetorical Criticism. University of North Carolina Press, 1984. Pp. 8—9.