Этнолингвистический ландшафт Родоп на территории Болгарии и Греции представляет особенный интерес в силу тесных культурных (в т. ч. языковых) контактов проживающего там населения. В районе гор Родопы на территории Болгарии и Греции в контакте, в т. ч. в смешанных населенных пунктах проживают помаки (болгароязычные мусульмане), турки и болгары-христиане. Если болгарское христианское население является носителем только болгарского языка, в т.ч. родного диалекта, то этноконфессиональные меньшинства пограничного региона владеют несколькими языками. Так, помаки используют славянский диалект в качестве L1, а турецкий язык в качестве L2. Для турок нишу L1 занимает турецкий язык, а L2 является государственным греческим языком; славянский язык в смешанных селах может занимать у турок позицию L3. Во время наших полевых исследований, проведенных в 2017–2020 гг. был собран материал на болгарском и турецком языках в болгарских православных, помакских и турецких населенных пунктах Болгарии и Греции. Предметом исследования послужил языковой код свадебного обряда как наиболее архаичный и репрезентативный. В нашем исследовании определяется высокая степень интерференции турецкого языка в славянскую речь на всех языковых уровнях (напр., фонетическом, kʌxv’œ (acc.) ‘кофе’, лексическом ʌkrʌb`ɯne̞ ‘родственники’). Объем заимствований прямо пропорционален самоидентификации помаков: в случае турецкой самоидентификации интеграция в турецкую культуру оказывается больше. Однако в речи помаков присутствует также пласт более старых заимствований, что наглядно демонстрируется на территории Болгарии (‘дар невесте’ niʃ`an). Заимствования могут как вытеснять полностью более архаичную лексему, так и использоваться одновременно, причем предпочтение тому или иному слову информант отдает в зависимости от усталости и состояния контролировать речь (напр. ‘невеста’ niv`estʌ — ge̞l`in). Турецкие заимствования иногда не совпадают по обе стороны границы, и в речи помаков Греции сема может быть заполнена славянизмом, а то время как в Болгарии культурная память хранит турецкое заимствование (напр. v`ɔzvrʌtki — ge̞z`e ‘хождение в дом родителей невесты после свадьбы’). При этом информанты обоих государств почти не допускают ошибок в самостоятельном определении этимологии той или иной лексемы. Столь же сильное влияние славянского языка наблюдается и в турецкой речи помаков Греции. Обусловлено это недостаточным знанием турецкого языка, особенно старшим поколением (‘женщины, идущие сватать невесту’ mom`arki). Если в славянскую речь в качестве заимствованных турцизмов попадали наиболее распространенные слова, то в турецкой речи помаков славянизмы обозначают наименее частотные семы, в первую очередь, обрядовой маркированности второго и третьего планов. В то же время помаки Болгарии турецким языком не владеют, и встречающиеся в их речи турецкие заимствования относятся самое позднее к середине ХХ в. Память об этих заимствованиях сохраняет только старшее поколение. Влияние болгарского литературного языка в Болгарии в равной степени затронуло диалекты как мусульманского, так и христианского населения Родоп, что усилило их отличительные особенности от диалектов Греции (напр. ‘помолвка’ glʌv`ilkʌ (диалектная лексема) — go̞d`eʃ (общеболгарская нормированная лексика)). Однако присутствует значительных пласт общей лексики с возможными фонетическими вариантами, что вызвано мелкой диалектной сегментированностью изучаемого горного региона (напр. ‘жених’ z’`et’ — z’`ɔt — z’`ɔt’ — z’`ɔk’). Такая фонетическая вариативность касается и заимствований из турецкого языка, часто претерпевших адаптацию под славянскую фонетику. Не менее важным фактором при формировании языкового кода является религиозная принадлежность исследуемой группы, которая, с одной стороны определяет денотативный код (p`op ‘священник’ (болгары-христиане) ­— ходжа im`am, xu`ɔdʒʌ (помаки)), а с другой стороны, уменьшает объем контактов между исследуемыми группами. При сопоставлении турецкой речи помаков и турок отмечается совпадение большей части языкового кода. Различия же могут быт обусловлены разными языковыми идиомами. Например, наблюдаются случаи выражения одной и той же семы разными турецкими лексемами в двух идиомах, напр. kʌ`inpe̞d`eɾ (помаки), kʌ`inp’e̞d’`eɾ (помаки) — k`ajnʌtǝ (турки) ‘свекор/тесть’. В турецком языковом коде свадебного обряда турок болгарские заимствования полностью отсутствуют. Что касается их славянского языкового кода, то турецкие информанты не владеют славянским языком за редким исключением (языком коммуникации между турками и помаками в основном является турецкий). В случае владения болгарским языком, он используется на минимальном коммуникативном уровне, необходимом для ежедневного бытового общения с помаками. Причем речь грамматически абсолютно правильно построена, но в то же время языковой инвентарь отличается лексемами наиболее общего значения и наиболее частотными в повседневном общении. Таким образом исследуемый регион демонстрирует богатое диалектные деление, высокую языковую интерференцию между контактными группами и разную степень приоритетности заимствований в зависимости от экстралингвистических факторов.