Берёза, наряду с вербой и ёлкой (сосной, вереском, пихтой) в русской культуре является деревом, активно используемым в церковном храмовом пространстве, а также в домашнем обиходе в рамках праздников и повседневных ритуалов. Обращает на себя значительная взаимозаменяемость этих трёх видов деревьев в обрядах перехода, особенно, свадебном, а также в фольклорных текстах. Кроме того, в богослужебных текстах Вербного воскресенья и Троицы (Пятидесятницы) имеются взаимные указания. Принимая литургическое и фольклорное указание на вербу как образ креста и представление о кресте как тресоставном древе, можно сделать вывод, что в русской культуре именно берёза, верба и ель стали образами подобия кедра, певга и кипариса тресоставного креста. Таким образом, обряды, в которых центральное место занимает берёза, могут быть прочитаны как обряды с образом креста - древа жизни и смерти, перехода от смерти к жизни, хранителя и защитника. Среди таких можно рассматривать обычаи Троицы, Семика и Зелёных святок, выкуп девичьей воли, кра́соты на свадьбе. Даже заготовка веника для бани и дальнейшее его использование, вплоть до утилизации на Масленицу может рассматриваться в параллели с летописным анекдотом о парении в бане новгородцев, удивившем  апостола Андрея, и представлении о целебности бани. Методологическим основанием для такого прочтения является концепция символического языка христиан, наиболее последовательно прослеживающаяся в работах А.С. Уварова, а фактическим материалом для рассмотрения стали собственные полевые записи автора в Новгородской и Томской областях, опубликованные фольклорные тексты по Новгородской, Воронежской областям, Пермскому краю.