Идейное наследие апостола Павла было предметом спора между различными направлениями христианства II–III вв. н. э. Как для гностиков, так и для представителей ортодоксального течения Павел был «своим» апостолом. В докладе представлен один из сюжетов этой «борьбы за Павла»: интерпретация образа известного апостола на страницах апокрифического сочинения «Деяния Павла и Феклы» (Acta Pauli et Theclae). Автор апокрифа активно перерабатывает новозаветный материал (отдельные элементы биографии Павла, специфические богословские суждения). Отмечено, что подобная работа также привела к созданию новозаветных псевдоэпиграфов — т. н. «пастырских посланий» (1,2 Тимофея, Паслание к Титу). Впрочем, в отличии от автора апокрифа, создатель «пастырских посланий» по-своему развивает идеи Павла, встраивая их в формирующийся во II в. глобальный компромисс, приведший к появлению «Великой Церкви». Анализ памятника показывает, насколько искусственным является деление христианской литературы на «ортодоксальную» и «еретическую», когда мы говорим о памятниках II–III вв. н. э. «Апокрифы Павла и Феклы», по всей видимости, создаются писателем, принадлежащем к одной из православных общин Малой Азии. При этом проповедь Павла, представленная в апокрифе, является не совсем обычной того Павла, который известен нам благодаря памятникам Нового Завета. В «Деяниях Павла и Феклы» апостол выступает в качестве проповедника аскетизма, противника брака и сексуальных отношений. Его роль в сюжете нередко обозначается как «похититель невест».