В ходе фольклорно-антропологической экспедиции в деревню Усть-Кыма Архангельской области в 2017 г. экспедиционная группа стала свидетелем похорон пожилой женщины, матери трех дочерей. Реальная ситуация похорон в деревне позволила собрать богатый материал о похоронном ритуале и записать большой объем нарративов о смерти. В большинстве случаев рассказы о похоронах и смерти в ходе интервью инициируются собирателями и поэтому имеют очень формальную структуру: как умер человек, как его обмывали, кто делал гроб, как прощались, причитали ли, как хоронили, как и когда поминали. Ведя собеседника по этой схеме, собиратель апеллирует к личному опыту информанта. Большая часть информантов в современной севернорусской деревне — женщины старшего и среднего возраста, многие из которых уже похоронили своих родителей.
Отношения матери и дочери представляют собой особую психологическую связь, отличающуюся от отношений с другими членами семьи.  Мать является источником женской мудрости, знания, которые она обязана передать дочерям. Как пишут С. Адоньева и Л. Олсон, «мать обеспечивает этим знанием своего ребенка и поддерживает его; но ребенок не слушает ее до тех пор, пока сам не столкнется с необходимостью взаимодействовать с этими сферами жизни, что зачастую происходит после того, когда родителей не стало и получить знание не от кого».
Рассказывая об умершей матери, уже взрослая дочь стремится показать, что она переняла определенное знание, начала делать что-либо, «как мама делала». В результате анализа нарративов деревенских женщин старшего и среднего возраста о своих умерших матерях стало ясно, что дочь занимает положение преемника по отношению к матери и как она это делает. Преемничество дочерей проявляется не только в повседневных, но и в духовных практиках, вплоть до взаимодействия с духами дома. Другой особенностью рассказов о матерях является то, что после смерти мамы дочь, с одной стороны, занимает позицию старшей в роде, а с другой стороны, все равно остается в подчинении родителям: мама может сниться и давать советы или даже руководить собственными похоронами.
Таким образом, нарративы о смерти матери в докладе будут рассмотрены как особая практика проговаривания горя, посредством которой дочь выстраивает отношения с покойной матерью.