В данном докладе анализируются материалы, собранные в ходе двух экспедиций, проведенных мною в местах проживания греческого меньшинства Албании в августе-сентябре 2014 года. Основными методами сбора полевого материала были метод включенного наблюдения и полуструктурированного интервью. В исследовании приняли участие около пятидесяти информантов из регионов Химары и Дропула разного возраста, пола и социального статуса.
Целью полевой работы было сделать наблюдения о социальной структуре рассматриваемых сообществ, языковом поведении их представителей, собрать корпус биографических нарративов, материалы по лингвистическим идеологиям, отношению к языку.

Регион Северного Эпира (Южная Албания), в котором проводилось исследование, был предметом напряженных политических конфликтов в период образования национальных государств на Балканах и проведения границ. Греция многократно заявляла свои политические претензии на эту территорию, но они не были удовлетворены. Когда после Второй мировой войны к власти в Албании пришел Энвер Ходжа, и граница была закрыта, по разные ее стороны зачастую оказывались члены одной семьи. Во время существования коммунистического режима в Албании в Греции культивировался дискурс о «порабощенных братьях» в Северном Эпире. Активно создавался положительный образ этнического грека, мучимого кровавым режимом в чужой стране.
После открытия границ в 1990 году в Грецию хлынули огромные потоки мигрантов из Албании, и среди них, конечно, и «вориоэпириоты». Очень быстро дискурс о «порабощенных братьях» сошел на нет, а самих «братьев» стали воспринимать так же, как и остальных мигрантов. Термин «вориоэпириот» потерял свою положительную окраску (Nitsiakos, 2013).
Томас Эриксен (Eriksen, 2002), вслед за Мэри Дуглас (Mary Douglas, 1966), вводит понятие «аномальных этнических категорий». Меньшинства, о которых мы говорим, как кажется, вполне попадают под это определение.
При этом представители греческого меньшинства Албании оказались меньшинством дважды, в обоих значениях, о которых говорит в своей книге Эриксен (Eriksen, 2002). В Албанском государстве они представляют меньшинство типа «indigenous people», а в Греции они оказываются мигрантским меньшинством типа “urban minority” наравне с другими мигрантами. Чужие в государстве, от которого бегут, они оказываются чужими в государстве, к которому бегут:

В докладе, на основании полевых материалов, анализируются особенности конструирования локальности, этничности и национализма в миноритарных сообществах Химары и Дропула. В центре внимания находится вопрос о том, какую роль в этих процессах играют лингвистические идеологии (распространенные в этих сообществах представления о лингвистических и социолингвистических особенностях идиомов, на которых говорят представители сообществ, см. Silverstein, 1979). Предлагается предварительная классификация этих идеологий на те, которые поддерживают связь с «родиной» и нацией, являющимися постоянным предметов воображения и рефлексии, и те, которые поддерживают локальную идентичность, динамически регулируя статус «своего» сообщества и, возможно, ситуативно «повышая» локальность до этничности.

Литература