Молитва относится к евхологическим богослужебным текстам. В зависимости от содержания выделяются молитвы: хвалебные, благодарственные, просительные и др. В той или иной форме просительная молитва присутствует в любом виде и любой форме общественного и частного богослужения. Строгой композиционной формой обладают священнические молитвы (Orationen), которые призваны завершать определенную часть богослужения. Материалом послужили 34 священнические молитвы, представленные в Часослове Римской католической церкви для немецких епархий. В то время, как в восточных литургиях орации отличаются преимущественно многословием, возвышенным характером, пафосом, для римских ораций будут характерны сжатость, простота, доступность формы и содержания. К индикативному обращению Gott, часто лишенному каких-либо определений, примыкает релятивная предикация, в которой дается характеристика Бога Отца, выражающая хвалу и благодарение и позволяющая установить основание для последующего прошения. Прошение, в свою очередь, иногда делится на собственно прошение (эпиклезу) и предикацию, в которой формулируются ожидаемые последствия прошений (анамнезис). Конклюзия согласно римской традиции не носит торжественного характера восхваления Бога: Heiliger Gott, du hast uns das Gebot der Liebe zu dir und zu unserem Nächsten aufgetragen als die Erfüllung des ganzen Gesetzes. Gib uns die Kraft, dieses Gebot treu zu befolgen, damit wir das ewige Leben erlangen. Darum bitten wir durch Jesus Christus. Начальное обращение к Богу призвано выражать категории персональности и апеллятивности, которые являются доминирующими в контексте восприятия Бога как личности. Отношение к Богу выражается с помощью обращений, которые отличаются образностью, абсолютной мелиоративной оценкой и представлены несколькими лексико-грамматическими моделями: существительным (Gott); личным местоимением (Du); существительным с согласуемым определением (heiliger Gott); существительным с приложением (Gott, unser Vater); существительным с придаточным определительным предложением. Определения часто содержат важные по своему богословскому значению эпитеты, которые в библейской традиции также выступают в качестве эвфемистических заместителей табуированного имени Бога: allmächtiger, ewiger, barmherziger, heiliger, gütiger Gott. Структурная основа анамнезиса, хотя в целом и отличается разнообразием, однако композиционное оформление таких кратких молитв диктует свои строгие правила для возникающих предикаций, среди которых: простое нераспространенное предложение (du bist unser Herr); простое распространенное предложение (wir haben uns im Namen deines Sohnes versammelt und rufen zu dir); сложносочиненное предложение; сложноподчиненное предложение (es ist deine Gabe und Werk, wenn das gläubige Volk dir würdig und aufrichtig dient). Предпочтение отдается простым структурам. Если предложение нераспространенное, то оно содержит прямое исповедание Бога. Содержательная часть предикации обращения также отличается неоднородностью, она может содержать упоминание фактов Священной истории или отсылку к ним, вероучительные (догматические) положения, репрезентировать религиозный опыт верующих. Среди стилистических средств предпочтение отдается метафорам, метонимиям, антитезам, синтаксическому параллелизму. Использование этих тропов и фигур призвано сделать молитвенный текст образным и гарантирует сбалансированность структурной основы. Эпиклеза содержит одно или несколько прошений и призвана выполнять одну из основных функций молитвы – просительную. Почти во всех молитвах представлены прошения, связанные с реализацией суперморальных и моральных ценностей. Для структуры прошения будет характерно использование синтаксического параллелизма, который обеспечивает стройность, сбалансированность, ритмичность молитвенного стиха. Композиционные, лексико-грамматические и стилистические особенности будут определять функционально-стилистическое своеобразие священнической молитвы.