Обнаружение, прочтение после расшифровки любой надписи на предметах личного благочестия прошлого (прежде всего на крестах) требует поисков аналогий в широких текстах известных религиозных произведений. Из-за плохой сохранности надписей на металлических предметах, из-за фрагментарности текста, иногда из-за небыстрого вспоминания и находки текстов-аналогов приходится обращаться к разным религиозным источникам для идентификации наносимого в древности текста. В 2014 году историк-археолог Ю.В. Колпакова и лингвист-историк языка Л.Я. Костючук обнаружили набор букв, напоминавший слово оружие, сочетание букв диа, сокращенное написание крест. Эта находка сначала вызвала недоумение и сомнение. Но после второй подобной фрагментарной находки пришлось признать, что это неслучайно: исследователи убедились, что они наткнулись на широко пока не известный тип надписи на предметах личного благочестия XIV-XVII веков. Стали искать в описаниях результатов расшифровки надписей другими исследователями и, самое главное, в текстах религиозных памятников, содержащих молитвенные тексты. Ведь нательные кресты обычно содержат фрагменты молитв, которые призваны обезопасить человека и помочь ему в соответствующий момент жизни. Обращение к религиозным источникам на бумажных носителях прошлых веков или современных (иногда и переизданных) в поисках аналогичных весьма фрагментарных фиксаций напоминает поиск «иголки в стоге сена»: ведь необходимо найти религиозный источник того связного текста, который дал древнему мастеру в прошлом избрать соответствующий фрагмент для нанесения на небольшое пространство нательного креста, причем так, чтобы «хозяин» креста знал, кто и какими словами будет сопровождать и оберегать его до конца жизни. Работа в собраниях древних рукописных памятников различных библиотек городов, где были исследователи, в Древлехранилище Псковского музея-заповедника, беседы с священнослужителями позволили обнаружить в одной из воскресных служб («восьмого гласа») в «Октоихе» упоминание крест (как название одной из главных религиозных святынь) в «соседстве» со словом оружие. Это было в утверждении о том, что крест — это оружие против дьявола. Такое представление креста в надписях на древних крестах, в частности псковских, до сих пор не было известно, не встречалось в использованной литературе при исследовании надписей на предметах личного благочестия.
Летом же 2014 года произошло случайное (но очень удачное и своевременное) совпадение с другой находкой. Занимаясь записями псковской народной речи, сделанными в 20-е годы XX века замечательным краеведом А.И. Белинским, историком и филологом, в Опочецком уезде (районе), лингвист при работе над словарными статьями для «Псковского областного словаря» обнаружил такое же высказывание, совпадающее с найденным в «Октоихе». Оно звучало в народных заговорах, которыми щедро делились с уважаемым учителем, ученым А.И. Белинским опочецкие односельчане, доверяя ему как человеку (диалектологи знают, как трудно получить в экспедициях сведения, например, о заговорах: «небуду лихо, пока оно спит»). Это открытие ошеломило: фрагмент официального религиозного произведения вдруг используется в заговорах, которые косвенно связаны с нехристианскими традициями. Замечательный исследователь местного края А.И. Белинский и в этом случае помог и диалектологам, и историкам, и занимающимся проблемами теологии (справедливо диалектология считается исторической дисциплиной). Своими подробными аналитическими исследовательскими записями А.И. Белинский объясняет, как тесно, особенно почти сто лет назад, в мировоззрении псковских крестьян в равной степени совмещались необходимость и неизбежность обращения к этим двум как будто взаимоисключающим силам: в заговорах некоторых жанров активно наблюдалось обращение и к Богородице, и к Иисусу Христу, и к разным святым. Так обнаруживается рассмотрение креста не только как прославление великого крестного подвига Иисуса, но и как понимание наступательного оружия на врагов.