Из фольклорно-этнографических материалов по традиционной культуре коми, собранных в течении ХХ в., известны лишь отрывочные, разрозненные сведения о почитаемых природно-ландшафтных святынях. Как правило, в фольклорных текстах описываются образы священных деревьев и почитаемых рощ, бытовавших в прошлом у коми-зырян (П. А. Сорокин, А. С.Сидоров, Л. С.Грибова, Ю. Г .Рочев). Однако, в конце 90-х гг. ХХ в. во многих селах у различных этнографических групп коми удалось зафиксировать почитаемые деревья и священные рощи, как реальные топографические объекты. Есть основание полагать, что появление «реальных» священных рощ и деревьев в культуре современных православных коми отвечает потребности культуры в осмыслении противоречивого исторического опыта и трансформации его из словесно-текстового состояния в «иконические» символы этнорелигиозного  ландшафта. Вероятно, для местных жителей эти  святыни, обретающие свое особое место в современном культурном ландшафте, становятся одним из способов построения своей локальной идентичности. Каждый рассказчик занимается присваиванием определенных значений тому или иному объекту ландшафта. В этой своей деятельности он с необходимостью позиционирует себя и как носителя определенной фольклорной традиции. Включение священных рощ и почитаемых деревьев в практику современного этнотуризма и христианского паломничества приводит к определенной унификации как практик почитания, так и нарративов, подтверждающих святость этих почитаемых мест.